Sta. Margarida Maria Alacoque E A Recepção Do Sagrado Coração
"Ajustarei minhas graças, replica Jesus, ao espírito de tua regra, bem como à vontade de tuas superioras e à tua fragilidade" ∼ revelação de Cristo a St. Margarida Maria Alacoque.
Santa Margarida Maria Alacoque (1647-1690) é muito conhecida como a freira cujas revelações ajudaram a popularizar a devoção ao Sagrado Coração de Jesus. Sem negar os fundamentos bíblicos, patrísticos e medievais da devoção, é seguro dizer que sua forma ocidental moderna surgiu principalmente das visões de Margarida Maria. Em outras palavras, essa obscura freira da obscura cidade francesa de Paray-le-Monial ajudou a tornar o Sagrado Coração uma parte onipresente da cultura católica romana, não apenas na devoção privada, mas na veneração pública, especialmente por meio de uma grande festa litúrgica. Pelo menos dezesseis das inúmeras igrejas católicas dedicadas ao Sagrado Coração - de Istambul a Paris, a Lisboa, a South Bend e a Pondicherry, na Índia - são classificadas como basílicas. Raramente a experiência mística de um indivíduo recebe a bênção da Igreja como digna de crença. Mais raramente ainda tais revelações privadas atingem uma popularidade quase universal. Para entender como as visões de Santa Margarida Maria se tornaram tão influentes, devemos atentar para o contexto francês do século XVII da santa, visto sob três aspectos: o crescimento do rigorismo, a importância do misticismo e o crescimento da Visitação.
Grande parte da espiritualidade católica francesa tomou um rumo rigorista no decorrer do século XVII. A ascensão do movimento jansenista na França - conforme delineado por doutrinas, textos, pessoas e instituições particulares - tornou-se um resumo para esta história, mas não é a história toda. Para entender esse ambiente, uma definição livre de rigorismo é um barômetro mais útil do que, digamos, a adesão formal às doutrinas de Jansen sobre a graça. O rigorismo católico moderno se manifestou mais claramente nas abordagens pastorais dos sacramentos da Confissão e da Comunhão. Sacerdotes rigorosos negavam rotineiramente a absolvição, na crença de que poucos penitentes demonstravam precisão suficiente e contrição adequada. Eles também pressionaram fortemente contra o movimento pela comunhão frequente, sustentando que poucos estavam preparados para receber dignamente. Isso colocou os rigoristas em oposição direta à maioria dos jesuítas, que promoveram fortemente a Confissão e a Comunhão frequentes desde sua fundação, e os jesuítas estavam longe de estar sozinhos nesse esforço. Quando o próprio jansenismo entrou em cena por volta de 1640, essas disputas dentro da Igreja francesa já haviam produzido um amplo espectro de posições, e o centro posteriormente se deslocou ainda mais para o lado rigorista.
Para os adversários dessa virada rigorista, a devoção ao Sagrado Coração foi uma injeção de energia. Margarida Maria descreveu o Coração de Jesus como "uma fonte inesgotável da qual três correntes fluem continuamente", e a primeira delas foi "a torrente de misericórdia que jorra sobre os pecadores". Jesus havia comunicado ao seu amor abundante: "Meu Divino Coração está tão apaixonado pela humanidade, não podendo por mais tempo reter em si as chamas de sua ardente caridade.". Além disso, esse amor misericordioso deveria ser mediado sobretudo pelos sacramentos, inclusive pela comunhão frequente. As principais revelações de Maria Margarida ocorreram enquanto ela estava rezando na presença do Santíssimo Sacramento, e Jesus ordenou que ela recebesse a Comunhão "tanto quanto a obediência permitir". As revelações ordenavam a recepção do Sacramento nas primeiras sextas-feiras e na festa do Sagrado Coração, que se seguiria imediatamente à oitava de Corpus Christi. Não é por acaso que os jesuítas foram os mais importantes promotores clericais da devoção, a começar pelo próprio diretor espiritual de Margarida Maria, São Cláudio de la Colombière.
Para entender por que essas visões foram aceitas por seus patronos, devemos colocá-las no contexto do misticismo na França da época. Como em qualquer época, a experiência mística não era garantia de ortodoxia ou santidade. Muitos místicos conhecidos publicamente deixaram legados ambíguos, em escritos nem aprovados nem condenados pelas autoridades da Igreja. Outros encontraram seus trabalhos colocados no Índice de Livros Proibidos e até mesmo diretamente condenados como heréticos. O Catecismo Espiritual de Jean-Joseph Surin - um padre místico jesuíta que, ao realizar um exorcismo, se ofereceu como um receptáculo para demônios e depois sofreu anos de possessão, doença mental ou ambos - foi postumamente colocado no Index.
Talvez a mística condenada mais famosa do século tenha sido Madame Guyon, contemporânea de Santa Margarida Maria e porta-estandarte da heresia quietista. As duas mulheres contrastam em muitos pontos, sendo o mais importante sua atitude em relação ao Verbo Encarnado. O Quietismo de Guyon procurou alcançar Deus direta e espiritualmente, com pouco ou nenhum recurso à Pessoa de Cristo. Ela declarou que suas visões "nunca foram do próprio Deus, e quase nunca de Jesus Cristo", mas que eram "visões intelectivas" mais puras, visões de "um anjo de luz ... apresentado à alma". Tido a oportunidade de comentar as experiências místicas de Margarida Maria, Guyon as teria chamado de "sentimentalismo espiritual" por serem tão carnais, centradas em algo tão físico quanto o Coração de Cristo. Igualmente preocupante para a Igreja foi a defesa de Guyon da "indiferença" à salvação. Segundo suas luzes, o puro amor a Deus era inteiramente "desinteressado" em seu próprio bem, abandonando até mesmo o desejo de estar com Deus na eternidade. Santa Margarida Maria, ao contrário, enfatizou o desejo mútuo de um relacionamento amoroso eterno entre o Deus-Homem e cada ser humano. Mons. Ronald Knox uma vez descreveu o quietismo como "o erro de algumas almas incautas", que tiveram boas intenções, mas acabaram "fazendo tudo errado". Em um século de tal dinamismo espiritual católico, os erros eram inevitáveis, e a Igreja encontrou nas revelações do Sagrado Coração um corretivo muito necessário.
Finalmente, em um nível mais pessoal, o contexto das revelações de Santa Margarida Maria foi sua vida como freira da Visitação. A Ordem da Visitação encarnava a espiritualidade do douceur ("doçura" ou "suavidade") defendida por seus fundadores, São Francisco de Sales e Santa Joana Francisca de Chantal. Não por coincidência, as imagens do coração eram parte integrante desse caminho espiritual. Francisco de Sales uma vez descreveu a oração com a frase "o coração que fala ao coração". Em outras palavras, o coração da alma estava em uma conversa amorosa com o próprio coração de Deus. Em um momento de zelo desenfreado (pelo qual Francis mais tarde a repreendeu), Jane marcou o nome de Jesus em seu coração com um ferro quente. Nos primeiros anos da congregação, Francisco escreveu isso a Jane: "Verdadeiramente nossa pequena congregação é obra dos Corações de Jesus e Maria. O Salvador ao morrer nos deu à luz ao abrir seu Sagrado Coração".
Ao assumir o Coração de Jesus dessa maneira, Francisco e Jane estavam simplesmente adotando e adaptando uma tradição contínua das escrituras (especialmente em João 19, 34-37), os Padres da Igreja e os medievais. A devoção ao Sagrado Coração existia independentemente de Santa Margarida Maria. No entanto, suas revelações serviram para destacar essa tradição do Coração, confirmar que o favor divino estava sobre ela e concretizá-la com um conjunto de práticas devocionais. A princípio, não foi fácil receber revelações, e muitos dos companheiros Visitandinos da santa desconfiavam de suas supostas experiências místicas. Com o tempo, e com a ajuda de São Cláudio de la Colombière, a comunidade de Paray foi conquistada e a devoção do Sagrado Coração, como Margarida Maria descreveu, espalhou-se por toda a rede de mosteiros da Visitação na França. A partir destes locais de acolhimento monástico, a devoção estendeu-se a clérigos, religiosos e leigos, sobretudo através do patrocínio jesuíta.
Em suma, a devoção do Sagrado Coração nesta forma se espalhou tanto porque era necessária como um corretivo dentro da tradição espiritual católica quanto porque aprimorava o que havia de melhor nessa tradição. Foi um corretivo para o zelo dos rigoristas e quietistas, e deu forma definitiva à devoção encarnacional e eucarística ao Coração de Cristo que se originou das primeiras leituras cristãs do Evangelho de João. Era o momento certo para uma ampla difusão da devoção ao Sagrado Coração. No entanto, quando o Mundo estava preparado para receber pela primeira vez o Evangelho, o Verbo esperou o fiat de uma jovem antes de assumir um coração humano. Quase dezessete séculos depois, o Coração escolheu primeiro ser recebido no coração de uma freira desconhecida da Visitação, na expectativa de ser recebido no coração da Igreja universal.
Autor: Christopher J. Lane
Original em inglês: Crisis Magazine
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