O Gênio Do Homem

É indiscutível que nossa era é marcada por uma confusão sem precedentes sobre a natureza do homem e da mulher.

Certamente não há necessidade de ensaiar aqui as inúmeras maneiras pelas quais essa confusão se insinuou em praticamente todos os aspectos da vida contemporânea. Talvez possamos concordar que o que precisamos agora é de uma compreensão adequada do que é, sem dúvida, a realidade fundamental no coração da condição humana: que fomos criados homem e mulher.1

Precisamos desesperadamente de uma descrição robusta, coerente e fiel do homem e da mulher; o fato de ainda não termos um neste ponto da história de nossa tradição é uma lacuna infeliz.2

Isso poderia ter ajudado a humanidade a resistir à loucura que nos cerca.

Mas podemos nos animar com o fato de que a Igreja, sem dúvida, fez a pergunta certa. O Sínodo dos Bispos de 1987 sobre a Vocação e a Missão da Família colocou nos termos mais claros e simples: Por que Deus nos fez homem e mulher? E quais são as consequências dessa decisão?3

E, certamente, o Papa São João Paulo II nos deu um bom começo para responder a essas perguntas, realizando o trabalho de um pequeno proprietário rural ao delinear parte do terreno que muitos outros agora ocupam. Mas o projeto está longe de terminar.

Dado os sinais dos tempos, é compreensível que o falecido Santo Padre dedicasse a maior parte de sua atenção às questões relativas à natureza da mulher. Embora os papas anteriores certamente tenham destacado sua importância tanto na família quanto nos assuntos humanos, os escritos do Papa João Paulo II sobre as mulheres não têm precedentes em seu alcance e beleza. Sua Carta Apostólica de 1988, Mulieris Dignitatem (Sobre a Dignidade e a Vocação da Mulher), foi escrita em resposta às questões do Sínodo. É uma reflexão profunda sobre a feminilidade, apontando para Maria, a Mãe de Deus, como sua expressão máxima.4

E quando, em sua Carta às Mulheres de 1995, ele introduziu toda uma nova categoria na tradição, o chamado "gênio feminino", ele forneceu um importante ponto de partida para uma investigação mais profunda da natureza dela. A mulher, declara o Santo Padre, incorpora uma capacidade única de atenção à pessoa, característica de seu chamado à maternidade, seja ela física ou espiritual.5

Sua genialidade está fundamentada nessa realidade. Ela vê a pessoa em sua totalidade.

Os ensinamentos do Papa São João Paulo sobre a mulher são um grande presente para nós. Ele nos deu uma base na busca de uma compreensão de quem ela é e para que serve. Mas em nossos esforços para compreender o significado da mulher, parece que deixamos o homem para trás. E isso não pode subsistir, pois nenhum dos dois pode ser totalmente compreendido sem o outro.6

A masculinidade e a feminilidade se pressupõem mutuamente.

E assim, isso levanta a próxima e óbvia pergunta: e quanto ao homem enquanto homem? Existe um "gênio masculino" correspondente, que refletiria sua própria "capacidade única" para... o quê? Para que servem os homens?

O objetivo deste ensaio é oferecer uma resposta a essa pergunta. Parece que o que precisamos agora é de uma explicação adequada do gênio do homem como homem.7

E ao longo do caminho, acharemos necessário apontar também para o gênio da mulher.

Gostaria de começar contrastando duas representações recentes do lugar do homem no mundo. Fazer isso irá situá-lo em seu contexto contemporâneo e também preparar o terreno para nossa discussão sobre o que constitui seu gênio.

Em janeiro de 2019, a Associação Psicológica Americana (APA) publicou um novo relatório há muito aguardado - um conjunto de princípios destinados a orientar como psicólogos e terapeutas devem abordar seu trabalho com meninos e homens. O relatório incluía diretrizes atualizadas e bastante específicas para ajudar homens e meninos que precisavam de algum tipo de intervenção terapêutica. No centro do relatório está a afirmação de que "a masculinidade tradicional – marcada pelo estoicismo, competitividade, domínio e agressão – é, em geral, prejudicial".8

Em outras palavras, as novas diretrizes definiram a "masculinidade tradicional" como um estado patológico.9

De acordo com a APA, a masculinidade tradicional é, por definição, tóxica

Fico feliz em informar que a reação foi imediata, eloqüente e contundente. As diretrizes foram logo identificadas pelo que obviamente eram: "uma reivindicação ideológica transformada em recomendação de tratamento clínico".10

Em poucos dias, os autores do relatório foram forçados a recuar em suas reivindicações, emitindo uma nova declaração que buscava redefinir os termos que eles mesmos haviam estabelecido no relatório inicial. Na verdade, não queríamos dizer "masculinidade tradicional", eles explicaram, estávamos apenas preocupados com "comportamentos extremos que prejudicam a si mesmos e aos outros".11

Pois bem, disse um comentarista, você deveria ter dito isso desde o início.12

Não foi o que a APA quis dizer - e todo mundo sabe disso. Voltaremos a esta questão dentro instantes.

Por outro lado, em um artigo notável publicado em 2016, os cientistas descrevem as descobertas de uma equipe de arqueólogos que encontraram os restos de um antigo mamute lanoso – um touro jovem em seu auge – no Ártico siberiano. A investigação deste evento há 45.000 anos revelou que os ferimentos da criatura, tanto os que causaram sua morte quanto os infligidos posteriormente, só poderiam ter sido causados ​​pelos homens. Pois apenas os ossos de homens foram achados subsequentemente à descoberta. E certamente era um grupo de homens trabalhando juntos para levar comida para suas famílias famintas e, ao fazê-lo, garantir a sobrevivência da espécie humana.13

A competência masculina não pode ser reduzida a uma forma de tirania. [Os homens estão] dispostos a enfrentar o perigo e talvez até sacrificar suas próprias vidas para garantir a sobrevivência dos outros.

A bravura e a habilidade que esses homens demonstraram - e que os homens continuaram a exibir ao longo da história - não são impulsionadas por instintos estúpidos, nem fazem parte de alguma conspiração patriarcal historicamente orquestrada para oprimir as mulheres. Não é, pelo menos em sua origem, uma tentativa consciente de dominar as mulheres - ou qualquer outra pessoa. Como Jordan Peterson disse tão apropriadamente, a competência masculina não pode ser reduzida a uma forma de tirania. As ações desses homens foram guiadas então e ainda são guiadas agora por um autoconhecimento profundo, embora rudimentar; os homens em nossa vinheta pré-histórica entenderam seu lugar e a aceitaram. Eles estavam apenas fazendo seu trabalho. Foi um ato de serviço, tanto para suas famílias quanto para sua comunidade. Eles estavam dispostos a enfrentar o perigo e talvez até sacrificar suas próprias vidas para garantir a sobrevivência dos outros. Agora, como então, tais esforços exigem gratidão, não ridicularização ou desdém.

Existem incontáveis outros exemplos da importância do lugar do homem no mundo, talvez menos dramáticos ou menos públicos - os homens que esperaram estoicamente seu destino enquanto o Titanic afundava nas águas geladas do mar, ou a surpreendente coragem exibida durante o desembarque na praia da Normandia no Dia D, ou o heroísmo dos socorristas no ataque de 11 de setembro, ou a maneira como os homens parecem simplesmente aparecer após os desastres naturais. Qualquer pessoa com olhos para ver e vontade de enfrentar os fatos sabe que essas coisas são verdadeiras. Aqueles que tentariam denegrir a chamada masculinidade tradicional provavelmente seriam os primeiros a procurar o homem disponível mais próximo no minuto em que seu carro tivesse um pneu furado, ou um incêndio no mato que ameaçasse sua casa, ou alguém os perseguisse por uma rua escura no meio da noite.

Agora, para que não vamos romantizar, deixe-me afirmar que a misoginia não é um mito; assédio sexual - e pior - é uma realidade. Novos episódios vêm à tona todos os dias. E, claro, na Igreja, temos que lamentar a tragédia dos abusos sexuais por parte dos padres. Seríamos tolos se ignorássemos o fato de que os homens inegavelmente colocaram sobre si mesmos o peso das dificuldades que enfrentam. A história fala por si neste ponto. E nada disso significa que as mulheres também não possam ser heroicas. Elas podem ser e são.

Mas tais exemplos ilustram o trágico erro em ação nas diretrizes da AAP e explica a reação vigorosa que se seguiu. Pois não apenas as diretrizes da AAP eram patentemente não científicas; elas estavam cegas para a realidade de quem os homens realmente são e ao que são chamados a ser. O que está exposto nos cenários que descrevi acima são inquestionavelmente as mesmas, porém muito difamadas hoje em dia, características da "masculinidade tradicional" condenadas pelo relatório. Não há dúvida de que elas têm sua origem em algo nobre - e essencial - para o próprio homem.14

Tais características encontraram expressão em todas as famílias e em todas as culturas desde o início da história registrada.15

São expressões do que significa ser homem, ele próprio ordenado à paternidade – seja física ou espiritualmente. Assim como a mulher se sacrifica pela criança dentro dela - ou pelas que estão sob seus cuidados - o homem sacrifica seu corpo e às vezes sua vida para prover, proteger e defender aqueles que estão sob seus cuidados. Testemunhamos isso todos os dias na presença dos pais na vida familiar e nas contribuições dos homens de todas as idades às nossas comunidades e aos nossos lares.

Portanto, sem qualquer margem de dúvida existe um gênio masculino. Mas não é redutível à sua força física ou ao fato de que ele pode manejar melhor um arado, uma espada ou uma arma — assim como o da mulher não é redutível à capacidade de seu corpo de criar filhos. Sua inteligência, seu gênio, está profundamente enraizado no aquífero de sua natureza. O que falta é uma compreensão mais profunda do que esse gênio realmente é e de onde ele se origina. No entanto, uma nova reflexão sobre Gênesis 2 revela um ponto de partida para um relato, não apenas do gênio feminino, mas também do gênio masculino.

Minha argumentação se inicia com Gênesis 2,15, e a evidência que o texto relata - que o homem está no Jardim sozinho com Deus por algum período antes do aparecimento da mulher, algo que tem implicações importantes para o lugar que ele ocupa na ordem criada e a compreensão tradicional do homem como chefe da família. Mas, além dessa relação especial com o Criador, pode-se dizer que o primeiro contato do homem com a realidade é de um horizonte que contém apenas criaturas inferiores, o que poderíamos chamar de "coisas" (res); é isso que leva Deus a concluir que o homem é incompleto e só, o que por fim leva à criação da mulher.

Ora, a orientação do homem para com as coisas faz claramente parte do desígnio de Deus. Na verdade, pode fornecer um ponto de partida nas Escrituras para a evidência bem documentada de que os homens parecem mais naturalmente orientados para as coisas do que para as pessoas. O homem é encarregado de nomear todas as coisas que Deus lhe traz (incluindo a mulher); é ao nomeá-las que ele assume o domínio sobre elas.16

Assim, pode-se dizer que o homem sabe das coisas de uma maneira que a mulher simplesmente não sabe. De fato, São Tomás de Aquino chegou ao ponto de argumentar que Adão deve ter recebido um dom sobrenatural distinto, um tipo especial de conhecimento infuso, que lhe possibilitou nomear os bens da criação.17

E é aqui que chegamos ao cerne do que proponho ser o gênio do homem: ele entende que se destaca em descobrir o que são as coisas, como devem ser distinguidas umas das outras e para que servem. Este é o seu dom.

Eu diria que é a capacidade do homem de nomear as coisas, de determinar o que pode ser atribuído a algo e o que não pode - e uma habilidade de chegar a uma maneira sistemática de julgar o assunto - que constitui o dom primordial que os homens trazem para as tarefas de vida humana.18

O homem é, na verdade, o único que consegue um trabalho específico. E é só quando a mulher aparece que ele compreende seu propósito, o telos para o qual seus esforços são direcionados. Ele deve exercer sua força, seu trabalho, seu gênio a serviço dela.

É o homem que é colocado no jardim para "cultivar e guardar" - em Gênesis 2,15 e bem antes da queda - que o coloca em desacordo com a criação,. O homem é, na verdade, o único que consegue um trabalho específico. Este é o seu trabalho, a sua missão. E é só quando a mulher aparece que ele compreende seu propósito, o telos - para o qual seus esforços são direcionados. Ele deve exercer sua força, seu trabalho, seu gênio a serviço dela. De fato, como São Paulo nos diz em Efésios 5, 24, ele deve sacrificar sua própria vida por ela, imitando o amor de Cristo pela Igreja.

É manifestamente verdade que o homem cria para fora de si, orienta-se para o exterior, age sobre o mundo. Na verdade, ele é feito para construir coisas. E o seu gênio nasce da sua capacidade de conhecer e de utilizar os bens da terra ao serviço do autêntico florescimento humano. A inclinação masculina para as coisas e seus usos é um aspecto do carisma dos homens e, de muitas maneiras, explica a edificação da civilização humana que conduziu ao longo da história ao florescimento humano e possibilitou - e ainda possibilita - a preservação da famílias e da cultura. A verdade é que, se não fossem os homens, ainda estaríamos vivendo em cavernas, com medo de sair. A resposta adequada à manifestação do "gênio" do homem não é o ridículo ou o ressentimento - mas a gratidão - por sua dedicação à missão

Ora, em contraste com o homem e de especial significado está a afirmação bastante legítima de que, uma vez que a mulher veio a existir depois do homem, o seu primeiro contacto com a realidade é de um horizonte que, desde o início, inclui o homem, ou seja, inclui pessoas. Pode-se imaginar Eva, uma pessoa também dotada de razão e livre arbítrio, que, ao ver Adão, reconheceria uma outra pessoa igual a ela - um ser igual - enquanto as outras criaturas e coisas ao seu redor aparecem apenas na periferia de seu olhar. Essa percepção exegética parece fornecer um ponto de partida nas Escrituras para o fenômeno igualmente bem documentado de que as mulheres parecem mais naturalmente orientadas para as pessoas.19

Sei que em Mulieris Dignitatem, João Paulo argumenta que o gênio feminino se baseia no fato de que todas as mulheres têm a capacidade de ser mães – e que essa capacidade, seja realizada no sentido físico ou espiritual, a orienta para o outro, para as pessoas. E há muitas evidências para demonstrar essa afirmação. Mas a questão é que, além de sua capacidade de conceber e nutrir a vida humana, aliás anterior a isso, o lugar da mulher na ordem da criação revela que – desde o início – o horizonte de toda mulher inclui as pessoas, inclui o outro. Isso pode explicar por que meninas e mulheres parecem saber - desde o início - que foram feitas para o relacionamento - enquanto os homens demoram um pouco mais para olhar para cima e perceber que estão sedentos por algo que acabaram de perceber que estava faltando - e procurar pelo que pode completá-los.

O gênio da mulher é encontrado aqui. Enquanto a primeira experiência do homem da sua própria existência é de solidão, o horizonte da mulher é outro desde o início. Desde o primeiro momento de sua própria realidade, a mulher se vê em relação ao outro. E essa capacidade – de incluir o outro – não é uma qualidade inferior. Não é algo que apenas complica desnecessariamente as coisas, desviando-nos de uma linha de visão clara para alcançar resultados. Tampouco compromete a inteligência fundamental da mulher, sua competência, sua capacidade de fazer as coisas. A mulher é fundamentalmente orientada para a vida interior e seu ato criativo mais essencial ocorre no interior. Seu gênio é manter constantemente diante de nós o fato de que a existência de pessoas vivas, seja no útero ou andando fora dele, não pode ser esquecido enquanto nos engajamos freneticamente nas tarefas da vida humana. Ela sabe que o padrão de excelência não é a eficiência, mas o bem-estar das pessoas. A mulher é responsável por nos lembrar a todos que toda atividade humana deve ser ordenada para o autêntico florescimento humano. Esta é a sua missão.

Há muito mais a ser dito. Os relatos de Gênesis têm um significado profundo que parece insondável. Vou oferecer apenas mais um insight: O Autor Sagrado de Gênesis 2 quer que entendamos que o homem é certamente o primeiro ser a aparecer. Mas isso não significa o que comumente se supõe. A descrição hebraica da alma nos chama a entender que a mulher emerge da unidade preexistente contida dentro homem. Ela não é criada em segundo lugar e, portanto, subserviente. Ela é criada por último e no caminho para o alto. A mulher, como o ícone da feminilidade, a Bem-Aventurada Virgem Maria, deve servir como um receptáculo da Presença Divina e transmití-la ao mundo. Ela é ezer, Auxílio Divino, enviada ao homem para ajudá-lo a viver.20

E portanto, é verdade que o homem dá à mulher o seu lugar, que sem ele ela não teria lugar. Mas correspondente a esta verdade há um outra realidade, mais profunda. Pois sem a mulher, o homem não tem futuro. Ela é um sinal escatológico da alegria que está por vir. Pois é somente com o aparecimento da mulher que a comunidade humana é formada e entra na história humana.

Homem e mulher precisam um do outro, eles se pressupõem. E juntos são responsáveis por devolver todas as coisas a Cristo.

✠

Autor: Deborah Savage - Deborah Savage é professora de Teologia na Universidade Franciscana de Steubenville. É uma pesquisadora reconhecida da obra de Karol Wojtyla/João Paulo II e escreveu extensivamente sobre vários aspectos de seu pensamento, incluindo sua descrição da pessoa, sua compreensão do trabalho humano e seus escritos sobre as mulheres. Durante a maior parte da última década, sua principal área de pesquisa tem sido a busca de um relato robusto e adequadamente fundamentado da natureza do homem e da mulher, suas respectivas identidades, sua missão e seu gênio - conforme se expressam na família, a Igreja e o mundo. A reiteração mais recente de sua teoria sobre homem e mulher pode ser encontrada na obra The Complementarity of Women and Men. Profª. Savage está atualmente trabalhando em um livro intitulado Woman and Man.

Original em inglês: Catholic Education Resource Center

Notas:

1. Como o Rev. Carter Griffin aponta, é literalmente impossível ser humano sem ser simultaneamente sexuado, homem ou mulher; masculinidade e feminilidade se pressupõem mutuamente. Ver em Carter Griffin, Supernatural Fatherhood Through Priestly Celibacy: Fulfillment in Masculinity, a Thomistic study (Washington: Pontifical University of the Holy Cross, 2011) 52.

2. Para uma proposta nesta linha, ver Deborah Savage, "Woman and Man: Nature, Identity, Mission," The Complementarity of Women and Men, ed. Dr. Paul Vitz, (Washington, D.C.: Catholic University Press, 2021), 89–131.

3. Documento de trabalho, Assembléia do Sínodo dos Bispos "A vocação e a missão dos leigos na Igreja e no mundo, vinte anos depois do Concílio Vaticano II", 1987. Referenciado em Mulieris Dignitatem, 1988, 1

4. João Paulo II, Mulieris Dignitatem, 5.

5. João Paulo II, Carta às Mulheres, 11–13.

6. Mulieris Dignitatem, 22.

7. Ver João Paulo II, Christifideles laici, 50: "A condição para assegurar a justa presença da mulher na Igreja e na sociedade é a análise mais penetrante e mais cuidada dos fundamentos antropológicos da condição masculina e feminina, de forma a determinar a identidade pessoal própria da mulher na sua relação de diversidade e de recíproca complementariedade com o homem".

8. Stephanie Pappas, APA issues first-ever guidelines for practice with men and boys, 2019, American Psychological Association.

9. As diretrizes explicam: "Embora existam diferenças nas ideologias de masculinidade, há uma constelação particular de padrões que dominam grandes segmentos da população, incluindo: antifeminilidade, conquista, evitar a aparência de fraqueza, e aventurar-se, arriscar-se e a violência" (p2-3). Mais tarde, eles fazem referência a "componentes da masculinidade tradicional, como o estoicismo emocional, a homofobia, não mostrando a vulnerabilidade, a autoconfiança e a competitividade" (p11). "Diretrizes da APA para prática psicológica com meninos e homens", agosto de 2018, American Psychological Association. Ver também R. F. Levant, et al. "The Normative Male Alexithymia Scale: Measurement of a gender-linked syndrome", Psychology of Men & Masculinity, 7(4), 212–224. doi:10.1037/1524-9220.7.4.212.

10. Erica Comisar, Masculinity Isn't a Sickness, January 16, 2019, Wall Street Journal.

11. A refutação da APA já foi retirada, mas ainda pode ser encontrada no Internet Archive.

12. Ver David French, Grown Men Are the Solution, Not the Problem, January 7, 2019, National Review.

13. Já escrevi sobre isso em outro lugar no contexto de nosso relacionamento com os animais. Ver Adam's Gift in Humanum Review, 2016.

14. A prova disso terá que esperar por enquanto. Mas, como entrada, consulte Fighting for Life: Contest, Sexuality, and Consciousness, do Padre Walter, (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1981); Father Christian Raab's "In Search of the Masculine Genius" Logos 21, no. 1 (Winter 2018): 83–117.

15. Mas aqui está toda a história. Não muito tempo depois que as diretrizes da APA foram publicadas, a "pesquisa" de literatura também começou a apresentar a existência da "feminilidade tóxica". E talvez se possa pensar que esse fenômeno esteja em exibição há anos. Certamente é fácil evocar imagens de rostos zangados, vozes estridentes — e aqueles abomináveis chapéus cor-de-rosa. Mas não é isso que se entende por feminilidade tóxica. Em um artigo de agosto de 2019 na Psychology Today, o autor cita um pesquisador que a descreve como (esperem, porque não é tudo) "mulheres expressando traços estereotipados 'femininos', como 'passividade, empatia, sensualidade, paciência, ternura e receptividade ... [ que] resultam em indivíduos que ignoram suas necessidades mentais ou físicas para sustentar aqueles ao seu redor... A feminilidade tóxica é quando alguém trabalha para o benefício dos outros, mas em detrimento de si mesmo.'" Embora o pesquisador descreva essas qualidades como tóxicas, nós imediatamente as reconhecemos como os dons distintos que - ao longo da história - e além de suas capacidades fundamentalmente humanas - as mulheres trouxeram para as responsabilidades da vida humana. Claramente, o que está sob ataque é o homem e a mulher conforme foram dados na criação.

16. Embora seja de uma tradição totalmente diferente, acho muito interessante considerar que um dos aforismos mais famosos de Lao-Tze é: "O princípio da sabedoria é chamar as coisas pelos nomes corretos".

17. Ver Tomás de Aquino, Summa Theologiae , Q. 94, a. 3.

18. O Professor Anthony Esolen, em entrevista à Zenit, admite que não tem exatamente uma teoria, mas sua reflexão é muito útil. Ele acrescenta: "Sem esse 'discernimento' literal, quero dizer, a clara separação do que pode ser atribuído a uma coisa e do que não pode, com meios sistemáticos para julgar o assunto, não pode haver nada tão intrincado quanto a lei, o governo de uma cidade, ensino superior, uma igreja - para não mencionar a filosofia e a teologia".

19. Ver Steven E. Rhoads, Taking Sex Differences Seriously (San Francisco: Encounter Books, 2004), 23–24.

20. Quando, em Gênesis 2,18, Deus diz que fará para homem uma "auxiliar", a palavra em hebraico é ezer. Este termo é usado em outras partes das Escrituras (por exemplo, os Salmos), para conotar, não servo ou escravo, mas Auxílio Divino; a mulher é a ajuda enviada do alto ao homem.