O Ensino Católico Sobre Os Judeus E O Judaísmo

Os fiéis católicos afirmarão, com o Concílio Vaticano II e com o magistério papal, que o povo judeu é realmente "a raiz da oliveira mansa, na qual foram enxertados os ramos da oliveira brava, os gentios", que a Aliança original de Deus com o seu povo escolhido é ininterrupta e inquebrantável, que nosso vínculo com o povo judeu é um vínculo espiritual, enraizado em um patrimônio espiritual comum, e que nossos vizinhos judeus são de fato nossos irmãos e irmãs na fé.

Uma das grandes manchas na história da Igreja Católica é - e por vezes pior - o desprezo que alguns católicos, incluindo alguns líderes da Igreja, expressaram ao longo dos séculos pelos judeus e pelo judaísmo. Os católicos nunca foram obrigados, por uma questão de doutrina, a manter atitudes antijudaicas ou apoiar, muito menos participar da perseguição aos judeus. Durante séculos, no entanto, a postura da Igreja como uma instituição em relação à fé judaica e ao povo judeu foi decididamente negativa - muitas vezes hostil.

Após o Holocausto, isso começou a mudar. Sem dúvida, parte da explicação é que os católicos, especialmente aqueles em posições de liderança na Igreja, perceberam corretamente que, embora os nazistas fossem anticatólicos e anticristãos, a longa história de hostilidade dos cristãos europeus aos judeus ajudou a moldar as condições que tornou possível o assassinato de judeus em escala industrial por Hitler e seus capangas.

Honra deve ser creditada aos católicos e aos líderes da Igreja que estavam representados entre aqueles que corajosamente protegeram e, em muitos casos, resgataram as vítimas judias do Holocausto. Muitos dos judeus que sobreviveram atribuem sua sobrevivência aos católicos, desde camponeses e trabalhadores que acolheram vizinhos judeus até o próprio papa, por cujas ordens os judeus foram escondidos em conventos e outras casas religiosas.

O período pós-Holocausto que antecedeu o Concílio Vaticano II tornou-se um momento de profunda reflexão para a Igreja e a ocasião de um profundo exame de consciência - e do registro histórico. Isso deu frutos nas seções sobre judeus e judaísmo do documento conciliar conhecido como Nostra Aetate, a declaração sobre a compreensão da Igreja e o relacionamento com as religiões não-cristãs.

Talvez o mais importante, citando o cristão judeu São Paulo, Nostra Aetate refere-se ao povo judeu como a "raiz da oliveira mansa, na qual foram enxertados os ramos da oliveira brava, os gentios".

A Nostra Aetate repudiou de uma vez por todas a ideia de culpa coletiva judaica e a calúnia ultrajante de que "os judeus" mataram Cristo ou foram "amaldiçoados" ou "rejeitados por Deus", porque o povo judeu como um todo não aceitou Jesus como o Messias. Ela condenou, categoricamente, todas as formas de anti-semitismo e discriminação contra os judeus. Além disso, afirmou expressamente que existe um "comum patrimônio" e, de fato, um "vínculo espiritual" - algo não meramente histórico, mas enraizado na realidade histórica - que une os cristãos ("o povo da Nova Aliança") com os judeus ("descendência de Abraão"). Talvez o mais importante, citando o cristão judeu São Paulo, refere-se ao povo judeu como a "raiz da oliveira mansa, na qual foram enxertados os ramos da oliveira brava, os gentios".

A Nostra Aetate acabou sendo apenas o começo do desenvolvimento do ensinamento católico sobre os judeus e o judaísmo. Dentro de uma década e meia de sua ratificação e promulgação pelo Papa São Paulo VI como o ensinamento oficial da Igreja, Karol Wojtyła, o Arcebispo de Cracóvia, na Polônia, se tornaria Papa. Como João Paulo II, ele usaria a Nostra Aetate como base para uma maior elaboração do ensinamento da Igreja, ao tratar das implicações mais completas da declaração do Concílio do Vaticano.

É importante compreender que o que interessava a João Paulo nesta questão era sobretudo teológico, não sociológico ou político. Ele procurou entender e ensinar a verdade sobre como a Igreja entende e se relaciona adequadamente com os judeus e o judaísmo. Havia opções na mesa aqui - julgamentos a serem feitos, se o tópico fosse abordado. E João Paulo fez seus julgamentos, exercendo sua plena autoridade para declarar o pensamento de Cristo como Vigário de Cristo, Sumo Pontífice da Igreja Universal.

Uma opção seria dizer que a aliança de Deus com os judeus foi revogada quando o povo judeu como um todo não se filiou à Igreja Cristã, mas de qualquer maneira devemos ser gentis com os judeus e evitar falar depreciativamente de sua religião, pois afinal , temos sido terrivelmente cruéis com eles ao longo dos séculos e teríamos uma chance melhor de conquistá-los sendo gentis.

Este não foi o caminho que ele tomou ou o julgamento que fez. Este não era o pensamento de Cristo.

Em vez disso, ele falou dos judeus como "o povo da aliança original". De fato, suas palavras exatas foram "nosso povo irmão da Aliança original". Para ser ainda mais claro, ele declarou formalmente que a aliança de Deus com os judeus "nunca foi revogada". Em 1986, falando aos líderes da comunidade judaica australiana durante uma visita àquele país, João Paulo foi ainda mais além, declarando que a aliança não apenas ainda estava em vigor, mas era irrevogável.

"A fé católica está enraizada nas verdades eternas das Escrituras Hebraicas e na aliança irrevogável feita com Abraão. Nós também mantemos com gratidão essas mesmas verdades de nossa herança judaica e os consideramos nossos irmãos e irmãs."

As referências à "nossa herança judaica" e ao povo judeu como "nossos irmãos e irmãs" são particularmente dignas de nota.

Em um dos atos mais importantes de seu pontificado longo e extraordinariamente importante, ambos os conceitos seriam novamente o centro do palco quando João Paulo II fez sua visita histórica, também em 1986, à Grande Sinagoga de Roma - a primeira de qualquer papa - onde ele fez a seguinte profunda declaração:

"A religião judaica não é 'extrínseca', mas de alguma forma ela é 'inerente' a nossa religião, portanto, temos uma relação com os judeus, que nós não temos com qualquer outra religião. Vocês são nossos irmãos muito amados e, em certo sentido, pode-se dizer nossos irmãos mais velhos"

Indo direto ao ponto, João Paulo saudou os rabinos judeus em uma reunião em Assis, em 1993, como "nossos queridos e amados irmãos da antiga aliança que nunca foi rompida e nunca será rompida".

Bento XVI e Francisco, é claro, defenderam os ensinamentos da Nostra Aetate e de João Paulo II - os ensinamentos da Igreja. Seus sucessores também. Esses são ensinamentos magistrais - declarações do pensamento de Cristo.

Obviamente, o judaísmo e o cristianismo contemporâneos têm diferenças importantes - acima de tudo a questão se Jesus de Nazaré ser ou não o Messias prometido a Israel, o filho encarnado de Deus que sofreu e morreu em expiação por nossos pecados e que triunfa por sua cruz e ressurreição sobre o pecado e a morte. Nem o Concílio Vaticano II nem João Paulo II e seus sucessores negam essas diferenças, ou encobrem-nas, ou tratam-nas como insignificantes.

Essas diferenças levaram alguns católicos a supor que se, como os católicos certamente acreditam, a Igreja está certa nessas questões, então o judaísmo como tal, como é praticado hoje, não tem nenhuma posição ou importância espiritual especial, que o "judaísmo vivo" não tem importância papel ou missão, que Deus não está mais naquela forma especial de relacionamento chamada "aliança" com os judeus, que a religião judaica foi "substituída" pelo cristianismo.

Nenhum fiel católico, nenhum católico que acredita e é leal ao evangelho proclamado pela Igreja, terá em seu coração qualquer hostilidade para com as pessoas porque são judias ou qualquer desprezo pelo povo judeu e sua religião.

Este não é o ensinamento da Igreja Católica - e os fiéis católicos, por definição, querem ser guiados pelo ensinamento da Igreja. Os fiéis católicos irão, portanto, afirmar, com o Concílio e com o magistério papal, que o povo judeu é de fato a "raiz da oliveira mansa, na qual foram enxertados os ramos da oliveira brava, os gentios", que a Aliança original de Deus com seu povo escolhido é ininterrupta e inquebrantável, que nosso vínculo com o povo judeu é um vínculo espiritual, enraizado em um patrimônio espiritual comum, e que nossos vizinhos judeus são de fato nossos irmãos e irmãs na fé.

Além disso, nenhum católico fiel, nenhum católico que acredita e é leal ao evangelho proclamado pela Igreja, levará em seu coração qualquer hostilidade para com as pessoas porque são judias ou qualquer desprezo pelo povo judeu e sua religião. Tampouco tolerará silenciosamente expressões de animosidade ou ódio pelos judeus e pelo judaísmo.

Obviamente, isso não significa que um fiel católico não possa criticar indivíduos que por acaso sejam judeus, com base nas mesmas razões pelas quais criticaria qualquer outro. Tampouco significa que os católicos devem concordar ou não podem criticar as políticas dos governos de Israel. Os próprios judeus, incluindo judeus israelenses, não se abstêm de criticar tais políticas quando acreditam que a crítica é merecida. Ao mesmo tempo, um fiel católico terá muito cuidado para nunca aceitar a animosidade antijudaica disfarçado de diferenças políticas com os governos do estado judeu.

Mais uma vez cito João Paulo II:

"Perante o risco de ressurgimento e propagação de sentimentos, atitudes e iniciativas anti-semitas, de que hoje se vislumbram sinais inquietantes, ... devemos ensinar as consciências a considerar o anti-semitismo e todas as formas de racismo como pecados contra Deus e a humanidade."

Foi sob João Paulo II que a Igreja Católica estabeleceu relações diplomáticas plenas com o Estado de Israel, algo que Israel buscava desde a fundação do Estado moderno em 1948, mas não havia conseguido devido a disputas sobre questões não teológicas. Aqui está o que o Papa disse quando entrevistado por Tad Szulc para uma revista americana:

"Deve-se entender que os judeus, que há dois mil anos estavam dispersos entre as nações do mundo, decidiram retornar à terra de seus ancestrais. Este é um direito deles... reconhecido desde o início pela Santa Sé, e o ato de estabelecer relações diplomáticas é simplesmente uma afirmação internacional dessa relação."

O ensinamento do Papa aqui obriga as consciências dos católicos a concordar com ele que o povo judeu tem, estritamente falando, o direito de estabelecer um estado moderno em sua pátria ancestral? Como João Paulo II, eu também apoio o Estado de Israel. Mas não posso afirmar que os católicos são obrigados por suas palavras a concordar. Nesse contexto, ele falava como chefe de Estado, não proclamando verdades teológicas. Ele próprio, não tenho dúvidas, reconheceria isso, e com isso o direito dos católicos que em sã consciência vêem o assunto de forma diferente de discordar.

Mesmo para esses católicos, no entanto, reitero o ponto que levantei há pouco. Embora a crítica a Israel, ou qualquer entidade política, esteja dentro dos limites, a hostilidade ou desprezo pelos judeus e pelo judaísmo vivo, mascarada como meras diferenças políticas com o governo ou estado israelense está fora dos limites.

Autor: Robert P. George

Original em inglês: CERC - Catholic Education Resource Center