As Vantagens Da Confissão Frequente

O "benefício" da confissão dos pecados veniais vem, sobretudo, do fato de que, quando nos confessamos, recebemos um sacramento. O perdão dos pecados se dá pelo poder do sacramento, ou seja, pelo poder do próprio Cristo. No sacramento da Penitência, diz o Concílio de Trento, "os méritos da morte de Cristo são aplicados àqueles que pecaram depois do Batismo". Deve-se notar, também, que não é sobre os pecados cometidos que recai a ação do sacramento, mas, antes, sobre nossa aversão interior do coração ao pecado; é isso que o poder do sacramento se apodera, por assim dizer, e eleva para nos unir a Deus pela graça. Como se trata aqui exclusivamente do pecado venial, a graça concedida pela Confissão não é, como no caso da confissão do pecado mortal, uma nova vida de graça, o "estado de graça"; antes, é o fortalecimento e aprofundamento da vida sobrenatural já existente na alma e um aumento do amor de Deus. Nestas circunstâncias, o sacramento é principalmente positivo em seus efeitos: fortalece a vida sobrenatural da alma, aumenta a graça santificante e, junto com ela, dá a graça real que estimula nossa vontade de atos de amor a Deus e de contrição por nossos pecados. Tais sentimentos de amor tendem a desarraigar os pecados veniais e expulsá-los da alma, assim como a luz dissipa e elimina as trevas.

Além disso, o valor da confissão dos pecados veniais reside no seguinte: que o poder do sacramento não apenas apaga esses pecados, mas também desfaz suas más conseqüências na alma mais plenamente do que quando os pecados veniais são perdoados fora da confissão. Assim, por exemplo, quando os pecados veniais são perdoados na Confissão, perdoa-se maior parte da pena temporal devida a eles do que seria fora do sacramento com os mesmos sentimentos de contrição. Mas, sobretudo, o sacramento da Penitência cura a alma da fraqueza que segue o pecado venial e do cansaço e frieza para com as coisas de Deus e da inclinação para o mundanismo que traz o pecado venial; ela liberta a alma de suas inclinações e instintos desordenados despertados e do domínio da concupiscência: e tudo isso por seu poder sacramental, isto é, pelo poder do próprio Cristo. Além disso, a confissão dos pecados veniais dá à alma um frescor interior, uma nova aspiração e impulso para a entrega a Deus e para o cultivo da vida sobrenatural: resultados que geralmente não são produzidos quando o pecado venial é perdoado fora da Confissão.

Uma vantagem muito importante da confissão dos pecados veniais é que, via de regra, nosso exame de consciência e especialmente nossos atos de contrição, propósito de emenda e resolução de expiar e fazer penitência são feitos com muito mais cuidado quando vamos à Confissão do que o perdão extra-sacramental do pecado venial por meio, por exemplo, de uma aspiração ou pelo uso piedoso de água benta. Sabemos muito bem que é necessário esforço para formular adequadamente a acusação de nossos pecados para o sacerdote e como devemos estar atentos para obter um bom ato de contrição e um propósito de emenda e formar a intenção de fazer nossa penitência e expiar nossos pecados. Devemos conscientemente e com propósito definido nos aplicarmos a fazer bem esses atos.

Na verdade, é justo que tenhamos esse problema. Pois esses atos de aversão interior às nossas faltas são necessários não apenas como uma predisposição psicológica para a recepção do sacramento da Penitência; são partes constituintes essenciais do sacramento. Eles são necessários para a própria existência do sacramento; e a medida dos efeitos do sacramento - do aumento da vida divina e da remissão dos pecados - é determinada por eles. Além do sacramento do Matrimônio, a Penitência é o mais pessoal dos sacramentos. As disposições pessoais do penitente - sua expressão pessoal de tristeza, acusação de pecado e desejo de expiá-lo - são absolutamente necessárias para este sacramento. Sua eficácia depende essencialmente de nossa atitude pessoal para com os pecados que cometemos e de nosso retorno pessoal a Cristo e a Deus. No sacramento da Penitência são elevados estes nossos atos pessoais de penitência; já não permanecem puramente pessoais, mas estão ligados aos sofrimentos e à morte de Cristo, de onde provém o poder do sacramento. Aqui, de fato, vemos claramente o grande valor e vantagem do sacramento da Penitência.

O que chamamos de graça sacramental do sacramento da Penitência - a graça que pertence a este sacramento que não é dada e não pode ser dada por nenhum outro sacramento - é graça santificante com o poder e a função especial de remediar a debilidade da alma e a falta de vigor, coragem e energia causados pelo pecado venial e de fortalecer a alma e remover os obstáculos que nela encontra a operação da graça.Outro importante valor e vantagem da Confissão frequente é que, nela, nossos pecados veniais são confessados ​​ao sacerdote como representante da Igreja e, portanto, em certo sentido, à própria Igreja, à comunidade cristã. É verdade que a pessoa que cometeu pecado venial permanece membro vivo da Igreja. Mas por seu pecado venial, ele não ofendeu apenas a Deus, a Cristo e contra o bem de sua própria alma; ele também agiu contra os interesses da comunidade cristã, a Igreja. Seu pecado é uma mancha e uma ruga nas vestes da Noiva de Cristo (veja Efésios 5, 27), um obstáculo que impede que a caridade derramada na Igreja pelo Espírito Santo (Romanos 5, 5) flua livremente em todos os membros. O pecado venial faz um mal à comunidade dos cristãos e é uma falha na caridade para com a Igreja, na qual somente são as fontes de vida e salvação para o cristão. Portanto, não pode ser expiado de maneira melhor do que sendo confessado ao representante da Igreja, absolvido por ele e expiado pela penitência que ele impõe.

Autor: Fr. Benedict Baur, O.S.B.

Original em inglês: Catholic Exchange 

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3. Sugerimos a leitura do livro disponível abaixo - O Cristão no Tribunal da Penitência - sobre o sacramento da Penitência. Acerca da confissão dos pecados veniais: pág. 24 a 47